من خلق الله؟ الجواب العقلي عن أشهر أسئلة الملحدين

قلّ أن تجد طفلًا لم يسأل أباه هذا السؤال يومًا. وقد أخبر النبي ﷺ أنه سؤال سيبقى يتردد على ألسنة الناس: “لا يزال الناس يتساءلون حتى يُقال: هذا خلق الله الخلق، فمن خلق الله؟” [رواه مسلم].

ويطرحه الملحد في صورته الكاملة هكذا: إن كان لكل شيء في الكون خالق، وكان الكون نفسه يحتاج إلى خالق هو الله، فمن خلق الله؟ ومن خلق خالقه؟ وهكذا إلى ما لا نهاية.

والبديل الذي يطرحه بعضهم أن يكون للكون سبب، ولهذا السبب سبب أعلى، ثم سبب أعلى منه، بلا بداية ولا نهاية. وهو طرح يردّه العقل ببداهته، لكنه لا يزال يتكرر.

أين الخلل المنطقي في سؤال: من خلق الله؟

أجاب كثير من المتكلمين من المعتزلة والأشاعرة بأن التسلسل إلى ما لا نهاية مستحيل في ذاته، لأن وجود لانهاية فعلية مستحيل أصلًا، واستدلوا بأدلة منها ما يُعرف بـ”برهان التطبيق”.

غير أن هذا الطريق فيه نظر. فليس كل تسلسل إلى ما لا نهاية مستحيلًا. لا يمتنع عقلًا أن تكون أحداث الماضي ممتدة بلا بداية. المستحيل شيء أخص من ذلك: أن تتسلسل الأسباب إلى ما لا نهاية، وكل سبب منها مفتقر إلى ما قبله. لأن معنى ذلك أنه لا يوجد في السلسلة كلها سبب حقيقي واحد. كل حلقة تنتظر غيرها لتوجد، ولا حلقة تملك الوجود من نفسها.

السلسلة المعلّقة والأصفار

يضرب بعض أهل العلم لهذا مثالين.

الأول سلسلة معلّقة في الفراغ. كل حلقة فيها متعلقة بالتي فوقها. يمكن أن تزيد الحلقات ما شئت، لكن لا يمكن أن يستمر هذا التعلق إلى ما لا نهاية. لا بد أن تنتهي السلسلة إلى نقطة ثابتة لا تتعلق بشيء، وإلا سقطت كلها.

والثاني الأصفار. صفر، ثم صفر، ثم صفر. لو اصطففت أمامك أصفار لا نهاية لها، لما كانت لها قيمة. لا يعطيها قيمة إلا رقم من واحد إلى تسعة يقف أمامها. كثرة الأصفار، ولو لم تنتهِ، لا تصنع شيئًا.

فاقد الشيء لا يعطيه

ثم نصل إلى لب المسألة. ما يحتاج إلى غيره كي يوجد، لا يستطيع أن يمنح الوجود لغيره. ومن لا يملك وجود نفسه، فهو عن إيجاد غيره أعجز. فاقد الشيء لا يعطيه.

فلا بد أن تنتهي سلسلة الموجودات إلى موجود يملك وجوده بذاته، لا يستمده من غيره ولا يفتقر فيه إلى سواه. وهذا ما يسميه العلماء “واجب الوجود”. وهو وحده القادر على أن يمنح الوجود لغيره.

وهنا يظهر خلل السؤال نفسه. فأن تسأل “من خلق الله؟” هو أن تسأل عن خالقِ من لا يُخلق. كأن تسأل عن بيضة الديك، أو عن زوجة الأعزب. ولله المثل الأعلى.

أمثلة الدعاة، وما ينقصها

يجيب كثير من الدعاة عن هذا السؤال بأن الله ليس كالمخلوقات حتى يُسأل عمن خلقه.

ومن أطرف هذه الإجابات ما يحكيه الداعية الهندي د. ذاكر نايك، حين سأل الحاضرين: صديقي جون وضع مولودًا، فهل هو ولد أم بنت؟ فتخبّط الحاضرون في الجواب، ثم كشف لهم أن جون رجل، والرجل لا يلد. فالسؤال من أساسه خاطئ. وكذلك الله ليس مخلوقًا، فلا معنى للسؤال عمن خلقه.[1]

ويقول د. محمد العوضي إن من يطرح هذا السؤال يخلط بين صفات الخالق وصفات المخلوق، كمن يخلط بين صفات الباب وصفات النجار الذي صنعه.[2]

وكلا المثالين صحيح، لكنه يحتاج إلى أساس يقوم عليه. فقد يقول المعترض: ولماذا تفرّق بين الخالق والمخلوق في هذا؟ والجواب هو ما سبق: المخلوقات تفتقر إلى من يمنحها الوجود، ومانح الوجود لا يمكن أن يكون مفتقرًا، وإلا عجز عن منحه. فالتفرقة ليست تحكّمًا، بل هي نتيجة يفرضها العقل.

خطأ يقع فيه بعض المدافعين

ومن الأخطاء الشائعة عند بعض من يتصدّون لهذا السؤال أن يقولوا: الله خارج الزمان، وهو خالق الزمان، بإطلاق، ثم يبنون على ذلك تقريراتهم في أزليته.

وقد فصّل ابن تيمية هذه المسألة في كتابه “بيان تلبيس الجهمية”[3]، فبيّن أن كلمة الزمان قد يُراد بها الليل والنهار، والله منزّه عن ذلك وهو خالقه. وقد يُراد بها مجرد التقدير الذي نقدّر به الحوادث بعضها ببعض، وهذا ليس شيئًا قائمًا في الخارج بنفسه، بل معنى ذهني. والذهن كثيرًا ما يخلط بين ما يتصوره وما هو موجود في الواقع.

فالزمان في حقيقته ليس كيانًا مستقلًا، بل اعتبار يدل على تتابع الأحداث. وقد قرّر ابن القيم في نونيته أن الزمان نسبةُ حادثٍ إلى حادث. فإن كانت الأحداث مخلوقة، صحّ أن يوصف الزمان المتعلق بها بأنه مخلوق. أما إذا كانت أفعالًا لله، فلا يصح ذلك.

وأما نظرية النسبية لأينشتاين، التي جعلت الزمن بعدًا رابعًا ضمن نموذج “الزمكان”، فلا مانع من قبول هذا النموذج في وصف العالم. لكن لا يصح أن يُمدّ إلى ما وراء العالم، فيقال إنه لا زمان خارج الكون، أو إن الله “خارج الزمان”، فهذه تقريرات فيها إشكال عقلي وعقدي.

ما الذي يبقى من السؤال؟

يبدأ السؤال قويًّا في ظاهره: من خلق الله؟ لكنه حين يُفحص يتبيّن أنه يفترض أن الخالق مفتقر كالمخلوق، ثم يتعجب لماذا لا يجد له خالقًا.

والعقل لا يقف عند سلسلة من المفتقرين لا تنتهي. يطلب نقطة ثابتة تتعلق بها السلسلة، ورقمًا يقف أمام الأصفار فيعطيها معناها.

الهوامش:

[1] مقطع للدكتور ذاكر نايك على يوتيوب: https://www.youtube.com/watch?v=BzFPpezZn6g

[2] مقطع للدكتور محمد العوضي على يوتيوب: https://www.youtube.com/watch?v=oXAtVne97-8

[3] ابن تيمية، بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية، ج1، ص297-299.