يقول بعض المشككين إن القرآن كلام محمد ﷺ، صاغه بنفسه ثم نسبه إلى الله، وإن الآيات كانت تنزل في الوقت الذي يحتاجها فيه، لتنصره في خصومة أو تخرجه من حرج.
الدعوى في ظاهرها بسيطة، لكن لها لازمًا لا يمكن الفرار منه: لو كان القرآن بيده، لاستعمله حين يكون في أشد الحاجة إليه. وهنا تقف حادثة الإفك شاهدًا يصعب تجاوزه حول مصدر القرآن وطبيعة نزوله.
ماذا حدث؟
يروي البخاري في صحيحه أن المسلمين كانوا عائدين من غزوة بني المصطلق، فتأخرت عائشة رضي الله عنها عن الركب تبحث عن عقدٍ لها ضاع، ثم لحق بها الصحابي صفوان بن المعطّل فأركبها بعيره وقادها حتى أدرك الجيش. ومن هذا المشهد البريء صنع المنافقون، وعلى رأسهم عبد الله بن أبيّ بن سلول، فريةً اتهموا فيها عائشة بالفاحشة.
انتشر الكلام في المدينة، وتورّط فيه بعض المسلمين أنفسهم. وتقول عائشة في الحديث: “وقد لبث شهرًا لا يُوحى إليه في شأني شيء”.
شهرٌ كامل. النبي ﷺ يسمع ما يُقال في زوجته، أحبّ نسائه إليه، ولا يملك أن يقطع الكلام. يستشير عليًّا وأسامة بن زيد، ويسأل الجارية بَريرة عن حال عائشة، ثم يقول لها هو نفسه: “يا عائشة، إنه بلغني عنك كذا وكذا، فإن كنتِ بريئة فسيبرّئك الله”. رجلٌ لا يعرف الجواب، وينتظره من غيره.
ثم نزلت الآيات من سورة النور، فبرّأت عائشة، وانتهى الأمر.
أين الإشكال على من ينكر مصدر القرآن الإلهي؟
كان النبي ﷺ أشدّ الناس غيرة. والطعن هنا لم يكن في رأي سياسي أو خطة حرب، بل في عرضه وبيته، وفي امرأة يحبها. والفتنة لم تبقَ في دائرة المنافقين، بل كادت تتسع لتمسّ صفوف المؤمنين.
فلو كان القرآن تأليفًا بشريًّا، فما الذي منعه أن يخرج إلى الناس في اليوم الأول بآيات تبرّئ زوجته وتُخرس المتكلمين؟ لم يكن يحتاج إلى أكثر من ذلك. وكان كل يوم تأخير يزيد الكلام انتشارًا، ويزيد بيته ألمًا، ويعطي خصومه مادة جديدة.
ألا يمكن أن يكون التأخير مقصودًا؟
قد يقول قائل: ربما تعمّد التأخير، ليبدو الوحي أكثر مصداقية حين ينزل.
لكن هذا التفسير يصطدم بتفاصيل الحادثة نفسها. فالرجل الذي يدبّر توقيتًا محسوبًا لا يستشير الناس في أمر يعرف نهايته، ولا يسأل الجارية عن زوجته، ولا يقول لها “إن كنتِ بريئة فسيبرّئك الله، وإن كنتِ ألممتِ بذنب فاستغفري الله”. هذه ليست كلمات من يعرف الجواب ويؤخّر إعلانه، بل كلمات من لا يعرف، وينتظر.
ثم ما الذي يكسبه من شهر يُطعن فيه في عرضه؟ لا مصلحة لمدّعٍ في هذا، ولا يقبله رجل غيور مهما كانت حساباته.
التفسير الوحيد المتماسك
التفسير الذي تتسق معه كل تفاصيل القصة هو أن الوحي لم يكن في يده. كان أمرًا يأتيه من خارجه، لا يستدعيه حين يشاء، ولا يملك أن يقول على الله شيئًا لم يقله، ولو في أشد ساعاته حرجًا.
وهذا بعينه ما يقرره القرآن عن نفسه: ﴿إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَىٰ﴾ [النجم: 4]، وما يتوعّد به لو وقع خلافه: ﴿وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ﴾ [الحاقة: 44-46].
شهر الصمت ذاك، الذي احتمله النبي ﷺ وهو يتألم، يقول لمن يتأمله شيئًا لا تقوله الحجج المجردة: إن صاحب هذه الرسالة كان ينتظرها مثلنا.
